深入浅出话内丹之炁论

2021-10-06 食功效-养生与美容 https://www.shigongxiao.com

 道生一
  《道德经》开篇明道:“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
  天地之初始名叫“无”,无中生有,一生二,二生三,三生万物,“有”是万物的母亲。“无”的状态下,观察道的妙;“有”的状态下,观察道的徼,徼也就是“实有”的意思。从先天的无形世界,到后天的有形物质世界,都是道的化生,一体两面,其实都是一回事,“无”和“有”同出异名,玄之又玄。
  魏晋玄学天才王弼:“道者,无之称也,无不通也,无不由也,况之曰道。寂然无体,不可为象。”(《论语释疑》)。王弼认为道就是“无”,而从“无”诞生了“一”,也就是从无到有,而始数一衍生了万物。“一,数之始而物之极也。各是一物之生,所以为主也。”(《老子》三十九章注)。而本质上有和无并无区别,无就是一,“万物万形,其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一,一可谓无。”(《老子》四十二章注)。
  这样,王弼明确地阐述了“道就是无,无就是一”。无是道的“体”,有是道的“用”,这就是中国古代哲学的“体用”学说。
  道家有种修炼方法叫“守一”,《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的:“何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。”《汉书》:“元元本本,数始于一。”又《五符经》云:“知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。此一者,何所有也?答曰:以无为有。”
  在《真气还元铭》里面是这样说的:“《道经》云:无名,天地之始。有名,万物之母。无名言道也,有名言气也。言道者,是一气之父,言一气者,万物之母,有相有形,未有不因一气而生者也。是故修生则贵道,修道则重气,言气是精神之本,性命之源,神明之主。”这里明确指出道本虚无,万物之母“有”就是指“炁”。“元者,元炁也。精者,元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁,元炁化生万物,所以元炁是万物之母。
  《云笈七签》:“道即元炁也。”
  《说文》:“元,始也,从一。”故“元炁”即“一炁”,也就是先天一炁。
  南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇(上)》:“谓之先天一炁,混元至精。”
  《老君太上虚无自然本起经》:“无者,气也。气有形可见,无质可得,故为无。”
  《服气精义论》:“夫炁者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。”这里指出:炁也是一。
  先天一炁无形无相,即是虚无,但又真实存在,故也是有,也是“一”,一体两面,中国古代的哲学思维。
  这样,从“道”-“无”-“有”-“炁”-“一”,这一条逻辑线就确立起来了。
  《道德经》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
  白玉蟾在《道德宝章白玉蟾评语·运夷章第九》中说:“古者虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。”
  这就是古典哲学中“先天一炁生万物”的理论来源。
  在中国古代,气有各种各样的名称,“原炁,混原炁,元炁,始炁,太乙元真炁,祖炁”等等。指的都是先天一炁。
  在现代物理学中,爱因斯坦提出了著名的相对论。狭义相对论里,有一条非常著名的“质能方程”:E=mc2,E是能量,单位是焦耳。M是质量,单位是千克(Kg)。这条方程式表明,无形的能量和有形的质量是可以互相转化的,从这个角度来说,它们本质上是一回事,这跟老子说的“无”和“有”的关系是一致的。现代西方科学家和两千多年前东方哲学家的思想产生了奇妙的共振,真理再一次被证明。
  《道德经》开篇这一句“故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”,后世内丹把它发展成为一个修炼的方法,《性命圭旨》:“无欲观妙,有欲观窍。”具体来说就是:当内丹修炼者刚开始打坐的时候,思绪还在纷飞,处在“有欲”的状态,这个时候可以“观窍”,这个“窍”可以是下丹田。但是这个时候,下丹田是个“死窍”,炁穴还没有活过来。只有在意守下丹田的过程中,慢慢地万念归一,把杂念去除,达到高度专注后,在黄婆真意的激发下,炁穴激活,下丹田真正打开,完成了有为到无为的过程,把这一念也丢掉,此时就要转变为“无欲观妙”了,至于如何去观这个“妙”?其实就是保持觉心,不动妄心。虚无中自有妙境,沉浸在先天炁的天地里,妙不可言。《道德经》第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”此境极难用文字去描述,只可意会不可言传。所以“圣人行不言之教”,一说便错,因为先天是无法说的,一说便落入后天,说的时候便有了思维,元神换成了识神。
  天地初开炁已在
  诸子百家在论述天地万物是如何诞生的,都采用了同样的学说:
  《黄帝内经》:“鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰:太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬郎,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。”
  东汉天文学家张衡《灵宪》:“太素之前,幽清玄静,寂漠冥默,不可為象,厥中惟虚,厥外惟无,斯谓溟涬,盖乃道之根也。道根既建,自无生有。太素始萌,萌而未兆,并气同色,浑沌不分。故道志之言云:‘有物浑成,先天地生。’其气体固未可得而形……于是元气剖判,刚柔始分,清浊异位。天成于外,地定于内。”
  宋理学家周敦颐《太极图说》:“五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也……无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女;二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
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